المجسم كافر , نقول اهل العلم على تكفير المجسم

 المجسم كافر , نقول اهل العلم على تكفير المجسم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله الموجود أزلا وأبدا بلا مكان المنزه عن الحدود والجسم والشكل مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه الاتقياء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال القرطبي في تفسيره

السادسة - قوله تعالى: (فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله) قال شيخنا أبو العباس رحمة الله عليه: متبعو المتشابه لا يخلو أن يتبعوه ويجمعوه طلبا للتشكيك

في القرآن وإضلال العوام، كما فعلته الزنادقة والقرامطة الطاعنون في القرآن، أو طلبا لاعتقاد ظواهر المتشابه، كما فعلته المجسمة الذين جمعوا ما في الكتاب والسنة مما ظاهره الجسمية حتى اعتقدوا أن البارئ تعالى جسم مجسم وصورة مصورة ذات وجه وعين ويد وجنب ورجل وأصبع، تعالى الله عن ذلك، أو يتبعوه على جهة إبداء تأويلاتها وإيضاح معانيها، أو كما فعل صبيغ حين أكثر على عمر فيه السؤال.

فهذه أربعة أقسام: الاول - لا شك في كفرهم، وأن حكم الله فيهم القتل من غير استتابة.

الثاني - [ الصحيح ] القول بتكفيرهم، إذ لا فرق بينهم وبين عباد الاصنام والصور، ويستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا كما يفعل بمن ارتد.

الثالث - اختلفوا في جواز ذلك بناء على الخلاف في جواز تأويلها.

وقد عرف، أن مذهب السلف ترك التعرض لتأويلها مع قطعهم باستحالة ظواهرها، فيقولون أمروها كما جاءت.

وذهب بعضهم إلى إبداء تأويلاتها وحملها على ما يصح حمله في اللسان عليها من غير قطع بتعيين مجمل منها.

الرابع - الحكم فيه الادب البليغ، كما فعله عمر بصبيغ.

وقال أبو بكر الانباري: وقد كان الائمة من السلف يعاقبون من يسأل عن تفسير الحروف المشكلات في القرآن، لان السائل إن كان يبغى بسؤاله تخليد البدعة وإثارة الفتنة فهو حقيق بالنكير وأعظم التعزير، وإن لم يكن ذلك مقصده فقد استحق العتب بما اجترم من الذنب، إذ أوجد للمنافقين الملحدين في ذلك الوقت سبيلا إلى أن يقصدوا ضعفة المسلمين بالتشكيك والتضليل في تحريف القرآن عن مناهج التنزيل وحقائق التأويل.

فمن ذلك ما حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي أنبأنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن يزيد بن حازم عن سليمان بن يسار أن صبيغ بن عسل

دم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن وعن أشياء، فبلغ ذلك عمر رضى الله عنه فبعث إليه عمر فأحضره وقد أعد له عراجين من عراجين النخل.

فلما حضر قال له عمر: من أنت ؟ قال: أنا عبد الله صبيغ.

فقال عمر رضى الله عنه: وأنا عبد الله عمر، ثم قام إليه فضرب رأسه بعرجون فشجه، ثم تابع ضربه حتى سال دمه على وجهه، فقال: حسبك يا أمير المؤمنين فقد والله ذهب ما كنت أجد في رأسي. .......................... اهـــ

وقال القرطبي في تفسيره

وقد قال هشام الجوالقي وطائفة من المجسمة: هو نور لا كالانوار، وجسم لا كالاجسام.

وهذا كله محال على الله تعالى عقلا ونقلا على ما يعرف في موضعه من علم الكلام.

ثم إن قولهم متناقض، فإن قولهم جسم أو نور حكم عليه بحقيقة ذلك، وقولهم لا كالانوار ولا كالاجسام نفي لما أثبتوه من الجسمية والنور، وذلك متناقض، وتحقيقه في علم الكلام.

والذي أوقعهم في ذلك ظواهر اتبعوها منها هذه الاية . اهـــ

قال ابن بطال في شرح البخاري

وفيه: أَنَس، قَالَ النَّبِىّ - صلى الله عليه وسلم - : « مَا بَعَثَ اللَّهُ مِنْ نَبِىٍّ إِلا أَنْذَرَ قَوْمَهُ الأعْوَرَ الْكَذَّابَ، إِنَّهُ أَعْوَرُ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ » .

استدلاله من هذه الآية والحديث على أن لله صفة سماها عينًا ليست هو ولا غيره، وليست كالجوارح المعقولة بيننا؛ لقيام الدليل على استحالة وصفه بأنه ذو جوارح وأعضاء.

خلافًا لما تقوله المجسمة من أنه جسمٌ لا كالأجسام، واستدلوا على ذلك بهذه الآيات كما استدلوا بالآيات المتضمنة لمعنى الوجه واليدين، ووصفه لنفسه بالإتيان والمجئ والهرولة فى حديث الرسول، وذلك كله باطل وكفر من متأوله؛ لقيام الدليل على تساوى الأجسام فى دلائل الحدث القائمة بها واستحالة كونه من جنس المحدثات، إذْ المحدث إنما كان محدثًا من حيث هو متعلق بمحدث أحدثه، وجعله بالوجود أولى منه بالعدم.

فإن قالوا: الدليل على صحة ما نذهب إليه من أنه تعالى جسم قوله - صلى الله عليه وسلم - : « إن الله ليس بأعور، وإشارته إلى عينه بيده، وأن المسيح الدجال أعور عينه اليمنى » ففى إشارته إلى عينه بيمينه تنبيه منه على أن عينه كسائر الأعين.

قلنا: تقدم فى دليلنا استحالة كونه جسمًا؛ لاستحالة كونه محدثًا، وإذا صح ذلك وجب صرف قوله - صلى الله عليه وسلم - وإشارته إلى عينه إلى معنى يليق به تعالى وهو نفى النقائص والعور منه، وأنه ليس كمن لا يرى ولا يبصر، بل هو منتف عنه جميع النقائص والآفات التى هى أضداد السمع والبصر وسائر صفات ذاته التى يستحيل وصفه بأضدادها؛ إذ الموصوف بها تارة وأضدادها أخرى محدث مربوب، لدلالة قيام الحوادث به على محدثه.اهــــ

قال الإمام أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه:" من اعتقد أنّ الله جسمٌ فهوَ غيرُ عارفٍ بربه ...وانهُ كــــافرٌ به "قاله في كتاب النوادر.

قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "سيرجع قوم من هذه الأمة عند اقتراب الساعة كفارًا ينكرون خالقهم فيصفونه بالجسم والأعضاء" (راوه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 588.

قال الإمام الشافعي رضي الله عنه:من اعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافر" (رواه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 551).نقل ذلك عنه القاضى حسين الذى كان يسمى حبر الأمة لسعة علمه

قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه: "من قال الله جسم لا كالأجسام كفر" (رواه الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع

قال الشيخ الكمال بن الهمام الحنفي: "من قال الله جسم لا كالأجسام كفر" (ذكر ذلك في شرح فتح القدير باب صفة الأئمة في المجلد الأول)

قال المفسر الرازي: "إن اعتقاد أن الله جالس على العرش أو كائن في السماء فيه تشبيه الله بخلقه وهو كفر"اهـ

قال شيخ الأزهر سليم البشري المالكي: "من اعتقد أن الله جسم أو أنه مماس للسطح الأعلى من العرش وبه قالت الكرامية واليهود وهؤلاء لا نزاع في كفرهم" (نقله عنه الشيخ سلامة القضاعي في كتابه فرقان القرءان ص: 100).

قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: "المجسم كافر" (رواه الحافظ السيوطي في كتابه الأشباه والنظائر ص: 488

قال الإمام الفقيه المجتهد محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه : "لا يُكفَّر أهل القبلة وأستثني المجسم" ذكره السيوطي في كتابه الأشباه والنظائر في كتاب الردة.
ومعنى قول الإمام "لا يُكفَّر أهل القبلة" أي ما لم تصل بدعتهم إلى حد الكفر، فإن وصلت فهم كفار لما ثبت عن الشافعي أنه كفـّر حفصًا الفرد المعتزلي لقوله بخلق القرءان

وقد نُقل عن الشافعي نقل ثان وهو ما نقله ابن المعلم القرشي في كتابه " نجم المهتدي ورجم المعتدي " عن القاضي حسين عن نص الشافعي، وأنقل كلام ابن المعلم بحروفه، قال ص551 ما نصه:
"وهذا ينظم من كفره مجمع عليه ومن كفرناه من أهل القبلة كالقائلين بخلق القرءان وبأنه لا يعلم المعدومات قبل وجودها ومن لا يؤمن بالقدر. وكذا من يعتقد بأن الله جالس على العرش كما حكاه القاضي حسين هنا عن نص الشافعي" اهـ.

والقاضي حسين بن محمد هو إمام جليل أحد أصحاب الوجوه في المذهب الشافعي وكان يُلقب حبر الأمة كما قيل في عبد الله بن عباس رضي الله عنه حبر الأمة ونقل ذلك عن نص الشافعي رضي الله عنه وهو من الثقات

وقد نقل الإمام أبو جعفر الطحاوي الإجماعَ على تكفير المجسم كما في عقيدته المشهورة بالعقيدة الطحاوية، فقال رحمه الله:

"من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر" اهـ.

والدليل على أن السلف كانوا مُجمعين على ذلك قول الإمام الطحاوي في بداية عقيدته "هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة"

أما قوله "على مذهب فقهاء الملة: أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني" فهو يعني بذلك على أسلوبهم في سبك العبارات.

قال أبو قاسم القشيري في الرسالة القشيرية ما نصه : "سمعت أبا بكر بن فورك رحمه الله يقول سمعت أبا عثمان المغربي يقول: كنت أعتقد شيئًا من حديث الجهة فلما قدمت بغداد زال ذلك عن قلبي، فكتبت إلى أصحابنا بمكة إني أسلمت إسلاما جديدًا" اهـ.

قال السبكي في الطبقات: "قال فرجع كل من كان تابعه عن ذلك" اهـ.

وابو عثمان المغربي هو الإمام الصوفي الكبير صاحب الكرامات، قال الذهبي في سير أعلام النبلاء:

"أبو عثمان المغربي الامام القدوة، شيخ الصوفية، أبو عثمان، سعيد بن سلام المغربي القيرواني، نزيل نيسابور.سافر وحج، وجاور مدة، ولقي مشايخ مصر والشام.وكان لا يظهر أيام الحج.

قال الحاكم: خرجت من مكة متحسرا على رؤيته، ثم خرج منها لمحنة، وقدم نيسابور، فاعتزل الناس أولا، ثم كان يحضر الجامع.

وقال السلمي:" كان أوحد المشايخ في طريقته، لم نر مثله في علو الحال وصون الوقت، امتحن بسبب زور نسب إليه، حتى ضرب وشهر على جمل، ففارق الحرم".

وقال الخطيب: "وكان من كبار المشايخ، له أحوال وكرامات." اهـ.

وقد نقل الإجماع على تكفير المجسم غير واحد من العلماء المعتبرين،
نذكر منهم إمام الأشاعرة والشافعية أبو منصور البغدادي واسمه عبد القاهر، فقد قال رحمه الله في كتابه " تفسير الأسماء والصفات " ص228 المخطوط المصوّر ما نصّه:

"فأمّا أصحابنا، فإنهم وإن أجمعوا على تكفير المعتزلة والغلاة من الخوارج والنجارية والجهمية والمشبهةفقد أجازوا لعامّة المسلمين معاملتَهُم في عقود البياعات والإجارات والرهون وسائر المعاوضات دون الأنكحة" اهـ.

وكلامه صريح في انعقاد الإجماع على تكفير المشبهة المجسمة، ولا فرق حقيقي بين الإثنين فالمشبه مجسم والمجسم مشبه وهذا قول الإمام البغدادي كما تجده في كتابه "أصول الدين"

وإلى مَن يطعن في مرتبة هذا الإمام ويحط من قدره نقول:

قال فيه الإمام السبكي في طبقات الشافعية الكبرى ما نصه: "إمام عظيم القدر جليل المحل كثير العلم حبر لا يساجل في الفقه وأصوله والفرائض والحساب وعلم الكلام، اشتهر اسمه وبعد صيته وحمل عنه العلم أكثر أهل خراسان".

ويقول فيه الصابوني :"كان من أئمة الأصول وصدور الإسلام بإجماع أهل الفضل والتحصيل بديع الترتيب غريب التأليف والتهذيب تراه الجلة صدرا مقدما وتدعوه الأئمة إماما مفخما ومن خراب نيسابور اضطرار مثله إلى مفارقتها".

فهو إمام مُجمع على إمامته رغم أنف من طعن فيه، والحق يعلو ولا يُعلا عليه

وقال أبو منصور البغدادي أيضًا في "تفسير الأسماء والصفات" ص 188 ما نصه:

"وأما أصحابنا فإن شيخنا أبا الحسن الأشعري وأكثر الفقهاء والمتكلمين من أهل السنة والجماعة قالوا بتكفير كل مبتدع كانت بدعته كفرا أو أدته إلى كفر كقول من يزعم أن معبوده صورة أو له حد أو نهاية، أو يجوز عليه الحركة والسكون أو أنه روح ينتقل في الأجساد، وأنه يجوز عليه الفناء أو على بعضه، أو قال أنه ذو أبعاض وأجزاء" اهـ.

وقوله " أكثر الفقهاء والمتكلمين من أهل السنة والجماعة" لا يعني بالمرة أن في المسألة خلافـًا لكون الإجماع قد انعقد وكون الإمام البغدادي هو نفسه من ناقليه رحمه الله

وكلامه مُسلَّم بصحته، فإن الإمام الأشعري قد قال في كتابه النوادر "من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه وهو كافر به" وهذا شاهد قوي لصدق الإمام البغدادي فيما ينقله عن غيره من الفقهاء والمتكلمين من أهل السنة والجماعة

وممن صرح أيضًا بكفر المجسم من الأئمة الشافعية المتقدمين نذكر الإمام أبا عبدالله الحليمي، قال فيه السبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" ما نصه:

"أحد أئمة الدهر وشيخ الشافعيين بما وراء النهر، قال فيه الحاكم الفقيه القاضي أبو عبد الله بن أبي محمد أوحد الشافعيين بما وراء النهر وأنظرهم بعد أستاذيه أبي بكر القفال وأبي بكر الأودني" اهـ.

الآن لنقرأ معًا ما قاله هذا الإمام الفذ صاحب الدرجة العالية والمرتبة الرفيعة في مذهب الإمام محمد بن إدريس الشافعي، قال رحمه الله في كتابه المنهاج في شعب الإيمان (1/ 184) ما نصه:

"وأما البراءة من التشبيه بإثبات أنه -تعالى- ليس بجوهر ولا عرض، فلأن قوما زاغوا عن الحق فوصفوا البارىء جل ثناؤه ببعض صفات المحدثين، فمنهم من قال: إنه جوهر، ومنهم من قال: إنه جسم، ومنهم من أجاز أن يكون على العرش كما يكون الملك على سريره، وكان ذلك في وجوب اسم الكفر لقائله كالتعطيل والتشريك. فإذا أثبت المثبت أنه ليس كمثله شيء، وجماع ذلك أنه ليس بجوهر ولا عرض فقد انتفى التشبيه، لأنه لو كان جوهرا أو عرضا لجاز عليه ما يجوز على سائر الجواهر والأعراض، ولأنه إذا لم يكن جوهراً ولا عرضا لم يجز عليه ما يجوز على الجواهر من حين إنها جواهر كالتآلف والتجسم وشغل الأمكنة والحركة والسكون، ولا ما يجوز على الأعراض من حيث إنها أعراض كالحدوث وعدم البقاء" اهـ.

ومن نظر إلى كلام الأئمة المتقدمين من الشافعية عرف أن الخلاف المزعوم في كفر المجسم لا أساس له من الصحة وهو مناقض لما قد ثبت من إجماع حول هذا الأمر.

وممن كفر المجسمَ من علماء الشافعية إمامٌ من كبار الأئمة على الإطلاق، مجمع على إمامته شرقـًا وغربًا، من لم ترَ العيون مثله، العلامة إمام الحرمين، ضياء الدين، أبو المعالي ابن الشيخ أبي محمد الجويني، أحد أذكياء العالم، فقد قال في أجوبته على أسئلة عبد الحق الصقلي ما نصه:

"فصارت طائفة منهم إلى أنّ من اعتقد أن الرب عظيم بالذات، على معنى كثرة الأجزاء وتركيبها في تأليفها، وأنه عز وجل مختص ببعض الجهات والمحاذات، وأن الأجسام المحدودة والأجرام المتقررة بأقطارها وآثارها تقابله في بعض جهاته، فهو غير عالم بالله رب العالمين.

فإنه علق معتقده بموجود ليس بإله، بل هو على صفات المخترعات وسمات المحدثات، فقد اعتقد موجودًا غير الإله، واعتقد الإلهية فيه، فيُنـزل منـزلة من يعتقد أن الأصنام ءالهة" اهـ.

ثم أقرهم على كلامهم، وكلامه عين الحق فإن من عبد جسمًا مركبًا من أعضاء وأدوات لا يكون قد عبد الله بل هو مشرك

وعن هذا قال الجويني رحمه الله "إن مُعتَقِدَين إذا اعتقد أحدهما موجودًا غير متحيز، واعتقد الثاني موجودًا متحيزًا، فمعتقَد أحدهما غير معتقَد الآخر، فلا خفاء به" انتهى كلامه وهو من الجواهر

ولمن لم يعرف من هو الإمام الجويني فلينظر إلى ما قاله التاج السبكي فيه كما في طبقاته، قال رحمه الله:

"هو الإمام شيخ الإسلام البحر الحبر المدقق المحقق النظار الأصولي المتكلم البليغ الفصيح الأديب العلم الفرد زينة المحققين إمام الأئمة على الإطلاق عجما وعربا وصاحب الشهرة التي سارت السراة والحداة بها شرقا وغربا
هو البحر وعلومه درره الفاخرة والسماء وفوائده التي أنارت الوجود نجومها الزاهرة يمل الحديد من الحديد وذهنه لا يمل من نصرة الدين فولاذه وتكل الأنفس وقلمه يسح وابل دمعه ورذاذه ويدجو الليل البهيم ولا ترى بدرا إلا وجهه في محرابه ولا ناظرا طرفه ناظرا في كتابه" اهـ.

وقال الإمام الحجة الأسفراييني الشافعي أبو المظفر في كتابه "التبصير في الدين" بعد أن ذكر بعض أقوال المجسمة الهِشامية في إثبات الصورة واليد والرجل والأنف والأذن والعين وغير ذلك من صفات المخلوقين في حق الله ما نصه:

"والعقل بأول وهلة يعلم أن من كانت هذه مقالته لم يكن له في الإسلام حظ" اهـ.

فيا عجبا من مداهن مكابر يصر على رد كل هذه الأدلة بغية الدفاع عن الخلاف المزعوم في تكفير المجسم وهيهات

وقد قال أبو المظفر أيضًا في نفس الكتاب ما نصه: "وأما الهشامية فإنهم أفصحوا عن التشبيه بما هو كفر محض بإتفاق جميع المسلمين وهم الأصل في التشبيه وإنما أخذوا تشبيههم من اليهود حين نسبوا إليه الولد وقالوا عزير ابن الله وأثبتوا له المكان والحد والنهاية والمجيء والذهاب تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا" اهـ.

والأسفراييني كان إمامًا أصوليًا مفسرًا فقيهًا، وكان له اتصال مصاهرة بالأستاذ أبي منصور البغدادي وتوفي سنة إحدى وسبعين وأربعمائة

وقال حجة الإسلام والإمام الكبير الشيخ أبو حامد الغزالي في رسالته "إلجام العوام عن علم الكلام" ما نصه:

"الوظيفة الأولى: التقديس ومعناه أنه إذا سمع اليد والإصبع وقوله صلى الله عليه وسلم إن الله خمر طينة ءادم بيده وإن قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن، فينبغي أن يعلم أن اليد تطلق لمعنيين أحدهما هو الموضع الأصلي وهو عضو مركب من لحم وعصب، واللحم والعظم والعصب جسم مخصوص وصفات مخصوصة أعني بالجسم عبارة عن مقدار له طول وعرض وعمق يمنع غيره من أن يوجد بحيث هو إلا بأن يتنحى عن ذلك المكان، وقد يستعار هذا اللفظ أعني اليد لمعنى ءاخر ليس ذلك المعنى بجسم أصلا كما يقال: البلدة في يد الأمير فإن ذلك مفهوم وإن كان الأمير مقطوع اليد مثلا فعلى العامي وغير العامي أن يتحقق قطعًا ويقينًا أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرد بذك جسمًا هو عضو مركب من لحم ودم وعظم، وأن ذلك في حق الله تعالى محال وهو عنه مقدس، فإن خطر بباله أن الله جسم مركب من أعضائه فهو عابد صنم فإن كل جسم فهو مخلوق، وعبادة المخلوق كفر، وعبادة الصنم كانت كفرًا لأنه مخلوق، وكان مخلوقًا لأنه جسم فمن عبد جسمًا فهو كافر بإجماع الأمة السلف منهم والخلف" اهـ.

فهذا تصريح وتقرير من الإمام الغزالي على انعقاد إجماع السلف والخلف على تكفير المجسم

فعلى هذا يُحمل كل ما جاء في كتب الإمام من ما يخالف هذا الإجماع على أنه مدسوس عليه، فإن أبى المعترض إلا أن يثبتها -أي المخالفات- للغزالي يقال له:

رسالة إلجام العوام هي من ءاخر تصانيف الإمام فلو سلـّمنا لك ما تدعيه قلنا -من باب التنزل- قد رجع الغزالي عن ذاك المعتقد الباطل ووافق الإجماع في قوله الأخير والحمدلله على ذلك

وقال الإمام الغزالي في كتابه "المستصفى من علم الأصول" ما نصه:

"أما إذا كفر ببدعته فعند ذلك لا يعتبر خلافه وإن كان يصلي إلى القبلة ويعتقد نفسه مسلما لأن الأمة ليست عبارة عن المصلين إلى القبلة بل عن المؤمنين وهو كافر وإن كان لا يدري أنه كافر، نعم لو قال بالتشبيه والتجسيم وكفرناه فلا يستدل..." إلى ءاخر كلامه رحمه الله

وهذا تأكيد على ما سبق نقلُه من كلام الإمام كما في "إلجام العوام"، وأحسب أني قرأت أن المستصفى كان أيضًا من أواخر تصانيفه رحمه الله

وقال الإمام أبو سعيد المتولي الشافعي الأشعري في كتابه "الغنية في أصول الدين" ص/74 ما نصه:

"والغرض من هذا الفصل نفي الحاجة إلى المحل والجهة خلافا للكرامية والحشوية والمشبهة الذين قالوا إن لله جهة فوق

وأطلق بعضهم القول بأنه جالس على العرش مستقر عليه تعالى الله عن قولهم

والدليل على أنه مستغن عن المحل أنه لو افتقر إلى المحل لزم أن يكون المحل قديما لأنه -أي الله- قديم، أو يكون -أي الله- حادثا كما أن المحل حادث، وكلاهما كفر

والدليل عليه أنه لو كان على العرش على ما زعموا لكان لا يخلو إما أن يكون مثل العرش أو أصغر منه أو أكبر، وفي جميع ذلك إثبات التقدير والحد والنهاية وهو كفر

والدليل عليه أنه لو كان في جهة وقدرنا شخصا أعطاه الله تعالى قوة عظيمة واشتغل بقطع المسافة والصعود إلى فوق لا يخلو إما أن يصل إليه وقتا ما أو لا يصل إليه

فإن قالوا: لا يصل إليه فهو قول بنفي الصانع لأن كل موجودين بينهما مسافة معلومة وأحدهما لا يزال يقطع تلك المسافة ولا يصل إليه يدل على أنه ليس بموجود

فإن قالوا: يجوز أن يصل إليه ويحاذيه فيجوز أن يماسه أيضا، ويلزم من ذلك كفران:

أحدهما: قدم العالم، لأنا نستدل على حدوث العالم بالافتراق والاجتماع.

والثاني : إثبات الولد والزوجة على ما قالت النصارى لأن الذي يقطع المسافة ويصعد إلى فوق يجوز أن يكون امرأة تتصل به وكل ذلك كفر وضلال تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا" اهـ.

وهذا الإمام المتولي كان أحد أصحاب الوجوه في المذهب الشافعي، وهم الطبقة التي تلي طبقة المجتهدين كالشافعي وأحمد ومالك وأبي حنيفة والأوزاعي وغيرهم، ويقال لهم أيضًا مجتهدون في المذهب أي أن اجتهادهم لا يخرج عن اجتهاد إمامهم إنما يكون ضمن مذهبه

وهذا نص صريح من الإمام على تكفير المجسمة عبدة الوهم والخيال، نسأل الله السلامة

توفي المتولي سنة 487 هـ

وقال الإمام المتولي أيضا ما نصه:

"مَن اعتقد قِدَم العالم، أو حدوث الصانع، أو نفى ما هو ثابت للقديم بالإجماع ككونه عالما وقادرا، أو أثبت ما هو منفي عنه بالإجماع كالألوان، أو أثبت له الاتصال والانفصال كان كافرا" اهـ.

نقله الإمام النووي في كتابه "روضة الطالبين وعمدة المفتين" مقرا له

وفي كلامه هذا دليل على تكفير الشافعية للقائلين بما يستلزم الجسمية في حق الله وإن لم يعبّروا عن معتقدهم بلفظ "الجسم"، فإن الاتصال والانفصال من صفات الجسم لا محالة

وقال ولي الله بلا خلاف الإمام العلامة أحمد الرفاعي الشافعي رضي الله عنه وأرضاه في كتابه البرهان المؤيد ما نصّه:

"صونوا عقائكم من التمسك بظاهر ما تشابه من القرءان الكتاب والسنة، فإن ذلك من أصول الكفر" اهـ

لأن هذا يؤدي إلى تجسيم الله وتشبيهه بخلقه وجعلِ القرءان متناقضًا والعياذ بالله

وممن كفر المجسم هذا الإمام الذي ذاع صيته في المشارق والمغارب حتى هابه أهل البدع والضلال وخشوه، أحد أئمة الأشاعرة والمتكلمين وعلماء الشافعية الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى

فقد صرح بكفر المجسم في أكثر من موضع في تفسيره ونذكر هنا كلامه عند تفسير قوله تعالى {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ}

قال رحمه الله ما نصه:

"إن الدليل دل على أن من قال إن الإله جسم فهو منكر للإله تعالى، وذلك لأن إله العالم موجود ليس بجسم ولا حال في الجسم، فإذا أنكر المجسم هذا الموجود فقد أنكر ذات الإله تعالى، فالخلاف بين المجسم والموحد ليس في الصفة، بل في الذات، فصح في المجسم أنه لا يؤمن بالله" اهـ.

وقال الرازي أيضًا عند شرح قوله تعالى {آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آَمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} ما نصه:

"أما الإيمان بوجوده، فهو أن يعلم أن وراء المتحيزات موجودًا خالقـًا لها، وعلى هذا التقدير فالمجسم لا يكون مقرًا بوجود الإله تعالى لأنه لا يثبت ما وراء المتحيزات شيئًا ءاخر فيكون اختلافه معنا في إثبات ذات الله تعالى." اهـ.

فهل بعد هذا يشك شاك في كفر المجسم وقد قامت الأدلة وانعقد الإجماع على تبديعه وتضليله وإخراجه من الإسلام؟

وقال الشيخ ملا علي القاري الحنفي في كتابه "الرد على القائلين بوحدة الوجود" ما نصه:"قال الإمام الرازي إن المجسم ما عبد الله قط لأنه يعبد ما تصوره في وهمه من الصورة، والله تعالى منزه عن ذلك" اهـ

فثبت أن الإمام الرازي وافق الإجماع في قوله بتكفير المجسم، فلا يجوز بعد ذلك أن يُنسب إليه ما هو برىء منه كالقول بفسق المجسم أو أنه معذور، فإنه قد صرح في أكثر من موضع من كتبه بأن المجسم ما عبد الله تعالى

وممن نقل الإجماع على تكفير المجسم أيضًا الإمام ولي الدين العراقي ابن شيخ الحفاظ زين الدين العراقي، فقد قال رحمه الله في أماليه ما نصه:

"اتفق السلف والخلف أن من اعتقد أن الله في جهة فهو كافر" اهـ.

وقد رد في كلامه القيّم هذا على ثلاث فرق منحرفة:

فرقة تقول بأن الله في جهة والعياذ بالله وتزعم أن قولَها هو الحق، وهؤلاء هم المجسمة المشبهة

وفرقة تدعي أن في كفر المجسم خلافـًا، وهذا باطل كما بيّنا

وفرقة تزعم أن القائل بلوازم الجسمية لا اتفاق على كفره، وهذا خلاف قول الإمام العراقي رحمه الله

فإجماع الأمة على تكفير من قال بأن الله في جهة كاف كدليل على أن القول بلوازم الجسمية كفر ولو لم يصرح بلفظ "الجسم"، وقد صح في المشبه أنه لم يؤمن بالله

قال الفقيه المتكلم ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ما نصه:

"والذي يَعبُدُ جسمًا على عرشٍ كبير ويجعل جسمه كقبر أبي قبيس سبعة أشبار بشبره كما حكي عن هشام الرافضي أو كلامًا ءاخر تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم فقد عبد غير الله فهو كافر،وقال إن قسمًا من القائلين بالتحيز بالجهة أطلقوا الجسمية ومنعوا التأليف والتركيب وقالوا: "عنيت بكونه جسمًا وجوده" وهؤلاء كفروا" اهـ.

تعالى الله ربنا العظيم عما يقوله الظالمون علوًا كبيرًا

يقول الإمام العلامة ابن الجوزي في كتابه المدهش ما نصه:

"ما عرفه من كيفه ولا وحده من مثله ولا عبده من شبهه، المشبه والمعطل أعمى" اهـ.

قال ابن بطال الشافعي في شرحه على صحيح البخاري ما نصّه:

"والحديث على أن لله صفة سماها عينًا ليست هو ولا غيره، وليست كالجوارح المعقولة بيننا لقيام الدليل على استحالة وصفه بأنه ذو جوارح وأعضاء خلافًا لما تقوله المجسمة من أنه جسمٌ لا كالأجسام، واستدلوا على ذلك بهذه الآيات كما استدلوا بالآيات المتضمنة لمعنى الوجه واليدين، ووصفه لنفسه بالإتيان والمجئ والهرولة فى حديث الرسول، وذلك كله باطل وكفر من متأوله" اهـ.

في كتاب المعيار المعرب للوانشريسي (المجلد الثاني الصحيفة 882):

" وكتب بالمسألة أيضا إلى سيدي عبد الرحمن الواغليسي.
فأجاب الحمد لله تعالى. أسعدكم الله وسددكم وإيانا لمرضاته. بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فقد وصل إلي ما كتبتموه مما فهمتم من فتوى الشيخين أبي العباس بن إدريس وأبي العباس أحمد بن عيسى فيمن يقول لا إله إلا الله ولم يدر ما انطوت عليه أن فتوى سيدي أحمد بن إدريس نصها من قال لا إله إلا الله فهو مؤمن حقا، فمقتضى هذا الفهم من جواب الشيخ أن من نطق بالشهادة يجزئه نطقه وإن جهل معناه وما انطوت عليه الكلمة من مدلولها، فاعلم أن هذا الفهم عن الشيخ رحمه الله باطل لا يصح، فإنه يلزم منه أن من قال ذلك وهو معتقد في الإله تعالى شبه المخلوقات وصورة من صور الموجودات أن يكون مؤمنا حقا، وقد وجدنا من الجهلة من هو كذلك وكتب إلينا بذلك وأشباهه. ومن اعتقد ذلك فهو كافر بإجماع المسلمين. وقد نص أئمتنا على ذلك وعلى غيره مما هو كفر بإجماع، فلا يصح ذلك عن الشيخ أصلا ولا يصح أن يختلف في هذا أو شبهه. وفي هذا أجاب سيدي أحمد بن عيسى. وقد تحدثت أنا مع سيدي أحمد بن إدريس وذكرت له ما يقول صاحبنا فوافق عليه وقال هذا حق لا يقال غيره" انتهى ما ذكره الوانشريسي.

ملاحظة : الصواب أن رواية الكافر للحديث لا تقبل.

هذا ذكرُ بعض العلماء الأشاعرة ممن نصوا على أن المجسمة كفار :

1- يقول الإمام ابن الجزري في كتابه " معراج المنهاج " :

{ فمن كان من أهل قبلتنا وخالف ، فإن لم نكفره فلا كلام في قبول روايته ،وإن كفرناه ، كالقائلين بالتجسيم ، فنقول إن علمنا من مذهبهم تحريم الكذب قبلنا روايتهم وإلا فلا }

2- ويقول الإمام العلامة فخر الدين أحمد بن حسن الجاربردي التبريزي المتوفي سنة 746 هجرية في كتابه " السراج الوهاج " : ( وهو تلميذ الإمام ناصر الدين البيضاوي ، وهو من مشايخ الإمام العضد الإيجي والإمام الأردبيلي ):

{ إعلم أنه قال الأصوليون : شرطه الإسلام ، وإنما عدل المصنف إلى هذه العبارة لأن المجسمة كفار عند الأشاعرة }

3- وقال الإمام العلامة شمس الدين محمود بن عبد الرحمن الأصفهاني المتوفى سنة 749 هجرية في شرحه على المنهاج :

{ وتقبل رواية الكافر الموافق اي الذي هو من أهل القبلة ، ولكن يخالف الجماعة في معتقد يتضمن الكفر كالمجسمة }

4- وقال الإمام محمد بن الحسن البدخشي المتوفى سنة 922 هجرية في شرحه على المنهاج :

{ ولم يقل ( الإسلام ) كما هو المشهور لئلا يخرج مثل المجسمة أي الكافر الموافق في القبلة المخالف في الإعتقاد إلى حد يوجب الكفر ، فإنه مقبول الرواية إذا احترز عن الكذب وإليه اشار قوله ( فتقبل رواية الكافر الموافق ) في القبلة ( كالمجسمة ) الكفار عند الأشاعرة ونحوهم .}

5- ويقول الإمام محمد بن الحسين الأرموي المتوفى سنة 653 هجرية في كتابه " الحاصل من المحصول " :

{ الكافر الموافق في القبلة كالمجسمة مقبول الرواية إن علم أن مذهبه التحرز عن الكذب }

6- الإمام السيوطي يؤكد أن المجسمة كفار فيقول في كتابه تدريب الراوي :

{ ( السابعة من كفر ببدعته ) وهو كما في شرح المهذب للمصنف المجسم ومنكر علم الجزئيات قيل وقائل خلق القرآن فقد نص عليه الشافعي واختاره البلقيني ومنع تأويل البيهقي له بكفران النعمة بأن الشافعي قال ذلك في حق حفص القرد لما أفتى بضرب عنقه وهذا رادٌ للتأويل

7- الإمام الرازي يقول في كتاب معالم أصول الدين :
{بل الأقرب أن المجسمة كفار لأنهم اعتقدوا ان كل ما لا يكون متحيزاً ولا في جهة فليس بموجود ، ونحن نعتقد أن كل متحيز فهو محدث وخالقه موجود ليس بمتحيز ولا في جهة ،
فالمجسمة نفوا ذات الشىء الذي هو الإله فيلزمهم الكفر }


وقد يأتي بعض الناس بقول متناقض فيقول أن المتأول في نسبة التجسيم والتشبيه إلى الله معذور ، وهذا كلام باطل مردود لأن هذا مما يتعلق بتنزيه الله ولا يعذر المخطىء فيه ولو كان متأولاً ، وذلك كمن شك أو نفى وجحد قدرة الله على كل شىء متأولاً : فيكفر ولا ينفعه تأويله وهذا منصوص عليه في كتب العلماء ،

ويقول الإمام الجويني في كتاب " التلخيص " :

{ وكذلك من كفر من أهل القبلة وصدر منه ما يوجب تكفيره فهو مردود الشهادة وإن كان من المتأولين المنتمين إلى أهل القبلة وذهب بعض العلماء إلى ان من بدر منه الفسق وهو متأول ظان أنه مباح فذلك لا يوجب رد شهادته إذا كان مشهرا بالصدق وتوقي الخلف وذلك نحو قتل الخوارج الناس واستحلالهم الأموال والدماء على اعتقاد الإباحة مع استشهادهم بتوقي الخلف ومصيرهم إلى أنه كفر ،
والمختار عندنا رد شهادتهم لكفرهم وما يبدر منهم من فسقهم وإن اعتقدوه حسنا ، والذي يحقق ذلك اتفاق الأمة على أن تأويلهم وظنهم وحسابهم لا يعذرهم فيما يبدر منهم ولكن اعتقاد الحسن فيما أجمع المسلمون على قبحه إذا انضم إلى القبيح كانا قبيحين منضمين لا يقدر انفصال أحدهما من الآخر إجماعا واتفاقا وكذلك القول في الكفر وتأويله ولو ساغ أن يعذر المأولون ساغ أن يعذر أهل الملل } .انتهى

وفي كتاب " فيض القدير " للشيخ المناوي ما نصه:{ والكلام كله في مبتدع لا يكفر ببدعته
أما من كفر بها كمنكر العلم بالجزئيات،وزاعم التجسيم أو الجهة أو الكون
أو الاتصال بالعالم أو الانفصال عنه فلا يوصف عمله بقبول ولا رد لأنه أحقر من ذلك }

في " شرح الفقه الأكبر " لملا علي القاري صحيفة 355 ما نصه :
{ من ادعى إدعاء معيناً مشتملاً على إثبات المكان والهيئة والجهة من مقابلة وثبوت مسافة وأمثال تلك الحالة ، فيصير كافراً لا محالة }

وفي كتاب شرح الفقه الأكبر لملا علي القاري ما نصه :
{ البدعة لا تزيل الإيمان والمعرفة } ثم استثنى منها فقال { إلا التجسيم وإنكار علم الله سبحانه بالجزئيات فإنه يكفر بهما بالإجماع من غير نزاع } .

وفي نفس الكتاب " شرح الفقه الأكبر " ينقل ملا عليّ القاري عن الشارح الآخر وهو الإمام القونوي فيقول :{ ثم قال القونوي : وفي قوله ( يعني الإمام أبا حنيفة ) " بذنْبٍ " إشارة إلى تكفيره بفساد الإعتقاد كفساد اعتقاد المجسمة والمشبهة والقدرية ونحوهم }

وقال الشيخ علي القاري في شرحه على رسالة المكفرات التي ألفها الفقيه الحنفي بدر الرشيد ( وهو المذكور في متن المختصر لشيخنا رحمه الله ) ما نصه :
{ نعم من اعتقد أن الله لا يعلم الأشياء قبل حصولها فهو كافر وإن عد قائله من أهل البدع ، وكذا من قال بأنه سبحانه جسم وله مكان ويمر عليه زمان ونحو ذلك فإنه كافر حيث ما ثبت له حقيقة الإيمان . }

بل إن ابن تيمية نفسه - وهو من أهل التجسيم - قد قال في رسالته المسماة الفتوى الحموية الكبرى ص 4 ما نصه :" بل أكثر أهل السنة من أصحابنا وغيرهم يكفرون المشبهة والمجسمة"

جاء في كتاب " اللباب في شرح تحفة الطلاب " في علم الفرائض للشيخ محمد التاويل المالكي ( وهو أستاذ في الفقه والأصول في جامعة القرويين وهو من المعاصرين ) في صحيفة 24 ما نصه :

{ وأما المبتدع المتفق على كفره كالمجسمة وأشباههم فإنه كغيره من الكفار لا توارث بينه وبين المسلمين }
انتهى

و في حاشية الصحيفة أشير إلى أن مثل هذا الكلام موجود في صحيفة 298 من كتاب " الإيضاح والتحصيل " للشيخ أبي الشتاء ابن الحسن الغازي الشهير بالصنهاجي (ت 1365هـ/1945ر) ، وهذا الكتاب هو حاشية على شرح الإمام الخرشي المالكي على باب الفرائض من مختصر الشيخ خليل ، وقد طبعت هذه الحاشية بمطبعة النهضة بفاس سنة 1354هـ/1935م في 336 صحيفة .

ذكر الإمام الزركشي في كتابه " تشنيف المسامع " أن صاحب كتاب " الخصال " من الحنابلة روى عن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه تكفير المجسمة حتى وإن قالوا " جسم لا كالأجسام ".

وصاحب الخصال هو أبو محمد البغدادي واسمه رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز، أبو محمد التميمي ولد سنة 401 هـ وتوفي سنة 488 هـ وهو فقيه حنبلي واعظ، من أهل بغداد، كان كبيرها وجليلها.
قال السمعاني عنه : ( هو فقيه الحنابلة وإمامهم , قرأ القرآن والفقه والحديث والأصول والتفسير والفرائض واللغة والعربية ، وعمّر حتى قُصِد من كل جانب ، وكان مجلسه جم الفوائد ، كان يجلس في حلقة له بجامع المنصور للوعظ والفتوى ، وكان فصيح اللسان ).
ووصفه أبو طاهر السلفي بأنه ( شيخ الحنابلة ).
ذكر ذلك عن السمعاني والسلفي الذهبيُ في كتابه " سير أعلام النبلاء".
ووصفه الذهبي في " السير " كذلك بقوله  الشيخ الإمام ، المعمّر ، الواعظ ، رئيس الحنابلة أبو محمد التميمي البغدادي )
و في " شذرات الذهب " مانصه : ( وقال ابن عقيل - وهو من أئمة الحنابلة - في "فنونه" : [ ومن كبار مشايخي أبو محمد التميمي شيخ زمانه كان حسنة العالم وماشطة بغداد وقال كان سيد الجماعة من أصحاب أحمد بيتا ورياسة وحشمة أبو محمد التميمي وكان أحلى الناس عبارة في النظر وأجراهم قلما في الفتيا وأحسنهم] ).

وقال العليمي فيه : ( كان شيخ أهل العراق في زمانه. صنف "شرح الإرشاد" في الفقه و" الخصال والأقسام " ).

موجود في كتاب " قلادة العقيان " للشيخ ابن بلبان الحنبلي ( ت 1083 هـ ) ما نصه:
{ ويجب الجزم بأنه تعالى ليس بجوهر ولا جسم ولا عَرَض ، لا تحلُه الحوادثُ ولا يحلُ في حادثٍ ولا ينحصِرُ فيه ، فمن اعتقد أو قال أن الله بذاته في كل مكان أو في مكان ، فكافر ، بل يجب الجزم بأن الله بائن من خلقه - أي لا يشبههم وليس مراده البعد عنهم بالمسافة - فالله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما كان قبل المكان ، ولا يُعرف بالحواس ولا يُقاس بالناس ولا مدخل في ذاته وصفاته للقياس ، لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، فهو الغني عن كل شىء ولا يستغني عنه شىء، ولا يشبه شيئاً ولا يشبهه شىء ، فمن شبّهَهُ بخَلْقِهِ فقد كَفَرَ كمن اعتقدَه جسماً أو قال " إنه جسم لا كالأجسام " ، فلا تبلغه الأوهام ، ولا تدركه الأفهام ولا يشبه الأنام ، ولا تُضرب له الأمثال ، ولا يُعرف بالقيل والقال وبكل حال فمهما خطر بالبال أو توهمه الخيال فهو بخلاف ذي الإكرام والجلال }
انتهى كلامه.

وهذه الصحيفة من مخطوطة كتاب " قلادة العقيان " التي فيها هذا الكلام.
http://madeena.org/vb/uploaded/1524_11334129744.pdf

التعريف بالشيخ ابن بلبان الحنبلي كما ذكره الزركلي في " الأعلام":

محمّد بن بدر الدين بن عبد الحق بن بلبان الحنبلي ت 1083 هـ
وهو فقيه حنبلي أصله من بعلبكّ. اشتهر وتوفي بدمشق.
كان يقرئ في المذاهب الأربعة ، أخذ الحديث عنه جماعة من كبراء عصره، منهم المحبي (صاحب خلاصة الأثر)،
له تآليف منها (الرسالة في أجوبة أسئلة الزيدية - خ) و (كافي المبتدئ من الطلاب - خ) فقه، و (عقيدة في التوحيد - خ) و (بغية المستفيد في التجويد - خ) و (أخصر المختصرات - ط) فقه.

انتهى.

أعجبني

تعليق