أبو حنيفة والتوسل

الحمد لله رب العالمين له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، صلوات الله البر الرحيم والملائكة المقربين، على سيدنا محمد أشرف المرسلين وعلى ءاله وصحبه الطيبين الطاهرين.



أما بعد فقد رُوّينا في جامع الترمذي رحمه الله من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مخاطبًا ابن عباس: "إذا سألت فاسألِ الله وإذا استعنتَ فاستعنْ بالله" رواه الترمذي. معنى الحديث أن الأولى بأن تسأله هو الله وهذا أمر لا شك فيه لأن الله تبارك وتعالى هو خالق الخير والشر وخالق المنفعة والمضرة، فإذا كان كذلك فلا يخفى أن الأولى بأن يُسأل هو الله وأن الأولى بأن يستعان هو الله.


وبمعنى هذا الحديث الحديثُ الذي رويناه في صحيح ابن حبان أنه صلى الله عليه وسلم قال :"لا تصاحبْ إلا مؤمنًا ولا يأكل طعامك إلا تقي" هذا الحديث أيضًا يدل على أن الأولى بالصحبة هو المؤمن، وكذلك الأولى بأن تطعم طعامك المسلم. وليس مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أنه لا يجوز صُحبة غير المؤمن، إنما مراده بيان أن الأولى في المصاحبة هو المؤمن وكذلك الجزء الثاني من هذا الحديث "ولا يأكل طعامك إلا تقيّ" مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم به أن الأولى بأن يطعم طعامك هو المسلم التقيّ، والتقي هو من قام بحقوق الله وحقوق العباد أي أدى الواجبات المتعلقة بالعبادات البدنية كالصلاة وصيام رمضان والزكاة والحج إلى غير ذلك، وتجنب ما حرَّم الله، إذا أطعم المسلمُ المسلم العاصي الذي هو من أهل الكبائر جائز وفيه ثواب، كذلك إذا أطعم المسلمُ الكافر من الكفار فذلك جائز وفيه ثواب، فالمحرفون لشريعة الله يوردون حديث عبد الله ابن عباس هذا "إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله" لتحريم التوسل بالأنبياء والأولياء. أين في هذا الحديث تحريم التوسل بالأنبياء والأولياء؟


هل قال الرسول: لا تسأل غير الله ولا تستعن بغير الله؟ ما قال، أليس بين أن يقال: لا تسأل غير الله وبين أن يقال: إذا استعنت فاستعن بالله، فرق؟ لكن هؤلاء الذين دأبُهم تحريف شريعة الله والتمويه على الناس وزخرفة الباطل وإيهام الناس الأمرَ الجائزَ حرامًا أو شركًا وكفرًا، هم حرّفوا معنى حديث عبد الله بن عباس، هذا دأبهم، إذا أرادوا أن يحرّموا التوسل بالأنبياء والأولياء يذكرون هذا الحديث، هذا الحديث صحيح الإسناد إنما هم يحرفون معناه ليس فيه دلالة على ما يدّعون، ليس فيه أدنى دلالة على تحريم التوسل بالأنبياء والأولياء، وكل مؤمن يعلم ويعتقد أن سؤال المؤمن ربه أفضل من أن يسأل غيرَه، كل مؤمن يعلم ذلك، يعلم أن سؤال الله تعالى أفضل من سؤال واحد من خلقه، كذلك كل مؤمن يعلم أن الاستعانة بالله خير وأفضل من الاستعانة بغير الله تعالى، لكن هؤلاء لا يوردون الحديث على هذا المعنى الذي هو مراد رسول الله، إنما يوردونه لتحريم ما أحلّ الله، التوسل بالأنبياء والأولياء شىء قدم به الشرع، الله تبارك وتعالى أذن لنا أن نتوسل بالأنبياء والأولياء الأحياء والأموات، ما حرَّم علينا.



دفع شبهة


هناك حديث ضعيف يتشبَّثون به لتحريم الاستغاثة وتكفير المستغيث برسول الله وبسائر الأنبياء والأولياء، وهذا الحديث رواه الإمام أحمد في مسنده بإسناد فيه راوٍ ضعيف عند أهل الحديث يقال له ابن لهِيعة. في هذا الحديث أن أبا بكر رضي الله عنه قال "قوموا بنا إلى رسول الله نستغيث به من هذا المنافق، فذهبوا فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :"إنه لا يستغاث بي إنما يستغاث بالله عزَّ وجل" هذا الحديث هم يتشبثون به لتكفير من يستغيث بالرسول أو بغيره من الأنبياء أو بوليّ من الأولياء، أي يكفّرون من يقول: يا رسول الله أغثني أو يا عبد القادر الجيلاني أغثني ونحو ذلك من العبارات، يوردون هذا الحديث الضعيف الذي لا يُحتجُّ به لتكفير المستغيث، فإياكم أن تصدقوهم إن أوردوا لكم حديثًا، فإما أن يكون ذلك الحديث ضعيفًا وإما أن يكون الحديث صحيحًا لكن هم يحرّفون معناه، فكونوا على حذرٍ منهم، إياكم أن تتسرعوا لموافقتهم، هذا الحديث ليس له إسناد صحيح ومع هذا هم يوردونه لتكفير المستغيث برسول الله أي الذي يقول: يا رسول الله أغثنا، أو يا رسول الله أعنّا أو يا رسول الله أنقذنا من هذه الشدة، ونحو ذلك من العبارات، أو يا رسول الله هلكنا فأنقذنا وأغثنا، يريدون بإيرادهم لهذا الحديث الضعيف أن يكفروا المسلم الذي يستغيث برسول الله أو بغيره من أنبياء الله أو بولي من أولياء الله.


هما الاستغاثة والتوسل معناهما واحد، إذا إنسان قال: اللهم إني أسألك بنبينا محمد أن تفرّج كُربتي أو أن تحلَّ لي مشكلتي، هذا يقال له توسل بالرسول ويقال له استغاثة بالرسول، الاستغاثة والتوسل بمعنى واحد كما قال ذلك الحافظ الفقيه المحدث اللغوي النحوي المتكلم الأصولي الشافعي تقي الدين السبكي، هذا الإمام تقي الدين السبكي هو من علماء اللغة والنحو كما أنه محدث حافظ في الحديث وفقيه شافعي من أهل الترجيح في المذهب الشافعي، من الطبقة العليا بعد الشافعي، قال بعضهم هو مجتهد لكن لم يناد بالاجتهاد.


وهناك أيضًا أثر يتشبث هؤلاء به لتحريم التوسل بالنبي بعد وفاته، عندهم قاعدة ما أنزل الله بها من سلطان وهي قولهم: لا يجوز التوسل إلا بالحي الحاضر، والذي وضع لهم هذه القاعدة هو ابن تيمية ولم يقله عالم مسلم قبل ذلك، ما قال هذه الكلمة قبل ابن تيمية أحد من علماء الإسلام. قال: لا يجوز التوسل إلا بالحي الحاضر وهو يعني بهذا أنك إن توسلت بنبي أو ولي بعد وفاته حرام بل شرك، كفر، وإن توسلت بالنبي أو غيره من الأولياء في غير مجلسه، هو في بلد وأنت في بلد، أو أنت في بيتك وهو في مكانه، إذا توسلت به في هذه الحال عنده أشركتَ وكفرت، وهؤلاء الذين هم فيما بين الناس اليوم أخذوا بتلك القاعدة التي ما أنزل الله بها من سلطان، التي لم يقلها رسولُ الله ولا صاحب من أصحاب رسول الله ولا إمام مجتهد، أبو حنيفة أو مالك أو أحمد بن حنبل أو الشافعي أو غيرهم، ما قالها أحد.


افتراء على أبي حنيفة


هنا مسألة ينبغي الانتباه لها، وهي أنهم يفترون على أبي حنيفة يقولون: أبو حنيفة قال لا يجوز أن يُسأل الله تعالى بحقّ أحد، أن يقال أسألك بحق فلان. أبو حنيفة يحتمل أن يكون قال هذه الكلمة ويحتمل أنه لم يقُلها، فإن قالها فقد فسَّرها جماعته بأن مراد أبي حنيفة بمنعه من هذه العبارة (بحق فلان) أن هذه الكلمة توهم أن على الله حقًّا لازمًا لخلقه، والله تعالى ليس مُلزمًا لأحد بشىء، الذين يعملون الحسنات المطيعون له من الأنبياء والأولياء فإنما أطاعوه بتمكين الله تبارك وتعالى لهم، الله خلق فيهم الإدراك والعلم وهو أعطاهم قوة الكلام وهو أعطاهم قوة المشي، كل ما يفعلونه من الحسنات فبفضل الله تعالى فمن أين يكون الله تعالى مُلزمًا لأحد من خلقه، الله ليس مُلزمًا لا للأنبياء ولا للأولياء، ليس ملزمًا لأحد أن يعطيه شيئًا إنما هو متكرم متفضّل، الثواب الذي يثيبه الطائعين من عباده الأنبياء والأولياء فضلاً منه ليس هو ملزمًا أن يعطيهم لأنه هو خلقهم، أوجدهم من العدم، ثم هو خلق فيهم هذه الحركات والسكنات التي هي من الحسنات، فإذًا لمن الفضل؟ الفضل لله عليهم، ليس لهم على الله فضل، الأنبياء والأولياء والملائكة كلهم ليس لهم على الله فضلٌ بل الله تبارك وتعالى هو المتفضل عليهم. الإمام أبو حنيفة إنما منع من قول (أسألك بحق فلان) لأن هذه الكلمة توهم أن الله تعالى ملزم لخلقه أن يعطيهم شيئًا وهو ليس ملزمًا، هذا معلومٌ أن الله ليس ملزمًا أن يعطي أحدًا من خلقه الثواب في الآخرة إنما هو متفضل على عباده الطائعين من الأنبياء والأولياء. أحدُ رؤوس الوهابية في دمشق الشام قبل أكثر من عشرين سنة وكنا في مجلس مناظرة معه، قال: أما التوسل فقد كفانا المؤنة أبو حنيفة (يعني أبو حنيفة حرم التوسل، فنحن اكتفينا بذلك)، أبو حنيفة لم يحرّم إنما منع من هذه الكلمة فقط، ما قال: لا يجوز التوسل بالأنبياء والأولياء في غير حضورهم وفي غير حال حياتهم.


ثم لو فرضنا أن أبا حنيفة قال هذا فليس في هذا حُجة لأنه ورد الحديث الصحيح الذي يثبت لنا جواز أن نقول: اللهم إني أسألك بحق فلان، ورد حديث حسن الإسناد حسنه حافظان من حفّاظ الحديث أحدهما الحافظ ابن حجر والآخر الحافظ أبو الحسن المقدسي، وهذا الحديث هو أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "من خرج إلى المسجد فقال اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج بطرًا ولا رياء ولا سُمعة" إلى ءاخره، وفيه أن الذي قال هذا وهو ذاهب إلى المسجد يستغفر له سبعون ألف ملك، هذا الحديث قال الحافظ ابن حجر عنه: حسنٌ. كذلك الحافظ الآخر قال عنه حسن، لوجود هذا الحديث لو كان أبو حنيفة قال هذا الشىء للمعنى الذي هم يتوهمونه أو للمعنى الذي قاله جماعته ليس فيه دليل على تحريم أن يقول المتوسل في توسله: اللهم إني أسألك بحق محمد أو بحق إبراهيم أو بحق أبي بكر أو بحق علي بن أبي طالب ونحو ذلك، ما فيه دليل على تحريم ذلك، أنى يكون فيه دليل، إذا جاء الخبر انقطع النظر، هكذا قال أهل العلم، معناه إذا جاء الحديث عن رسول الله ارتفع النظر يعني القياس والاجتهاد بطل، مع وجود هذا الحديث نحن نقول ذاك الذي يُروى عن أبي حنيفة ما فيه دليل، هذا الرجل الذي ذكرت لكم أنه من رؤوس الوهابية قال في مناظرة من المناظرات في دمشق: أما التوسل فقد كفانا أبو حنيفة المؤنة، كلام لا طائل تحته بل هو هباء منثور. والحمد لله رب العالمين.

معنى أيد وبيان بطلان قول الحشّــوية المجسّمة (2)

 

معنى أيد وبيان بطلان قول 

 الحشّــوية المجسّمة 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ، وبعد فاعلم هديت مراتب الرشد ومنافع العلوم ، أنه وبعدما أشرقت شمس الحقيقة حاولت الحشوية التلبيس على عوامها بأن (أيد) في قوله تعالى :

(والسماء بنيناها بأيد ) أي قوة .

وقولهم هذا فراراً من الإلزام الذي ألزموا به أنفسهم ولم يلتزموا به ، كما قالوا في التثنية لقوله تعالى ( بل يداه مبسوطتان ) ، قلنا : التنثية لا تعني إثبات اليد الحقيقة من لحم وعصب وأعواد ، وإلا لزمكم الأخذ بقوله تعالى ( والسماء بنيناها بأيد ) فهنا يتضح الكلام أن ( يــد ) مفرد ، وجمعها ( أيــد ) ، وهذا إلزام لهم القول بالجمع فينتقض مذهبهم من جذوره ، كما يزعمون دون تعطيل ولا تمثيل ولات تشبيه ولا تخميس .

وقد قرأت احتجاج ابن تيمية الحراني شيخ إسلام الحشوية متعلالا بالإبانة المنسوبة كما يذهب بعضهم وذهب الآخرون بتحرفيها ، بقول أبي الحسن الأشعري ، قال الحراني: " 3/342

( أن الأيــد ليس بجمع لليد لأن جمع يـد أيـدي ، و جمع اليد - التي هي نعمة - أيادي ، و إنما قال تعالى : لما خلقت بيدي ؛ فبطل بذلك أن يكــون معنى قوله : " بيدي " معنى قوله : " بنيناها بأيد ").

▪هنا تذكرت كلام العلامة ابن جهبل الشافعي عن الحشوية كما نقل عنه السبكي في طبقات الشافعية صــ 36 حيث قال ما نصه: 

🔸 ثم الحشوية إذا بحثوا في مسائل أصول الدين مع المخالفين تكلموا بالمعقول وتصرفوا في المنقول فإذا وصلوا إلى الحشو تبلدوا وتأسوا فتراهم لا يفهمون بالعربية ولا بالعجمية كلا والله والله لو فهموا لهاموا ولكن اعترضوا بحر الهوى فشقوه وعاموا وأسمعوا كل ذي عقل ضعيف وذهن سخيف.

 قلت سبحان الله لم كل هذا الإنكــار والمكــابرة : بل أن اليد في لغة العر تجمع على :-

( أَيْدٍ ، و يدِيٌّ ، و أيادٍ ،يَدّ ، يَد )

 

   ♻ وهنا نبطل زعمهم بأن الأيد ليست جمعاً لــ يد بالدليل

🔹 قال الحق تبارك وتعالى في كتابه العزيز ( أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا) الأعراف 195

فنجد النسق القرآني البديع من خلال السياق أن الأيد في النص هي جمع لكلمة يد! ولا مانع من عرض كتب اللغة حتى تكون الحجة واضحة وكافية لكل باحث عن الحق.

🔹 جاء في العين للفراهيدي 8 / 102 : (وأيداه الله ، والمصدر اليد أو الأيد .....

وجمع يد الإنسان والأشباح أيدي ، وجماع يد النعمة أيادٍ ويديُّ ...)

🔹 وقال الإمام ابن عاشور المالكي : (والأَيْد : القوة. وأصله جَمع يد ، ثم كثر إطلاقه حتى صار اسماً للقوة ، وتقدم عند قوله تعالى : (واذكر عبدنا داود ذا الأيد) في ســورة ( ص)  

 والمعنى : بنيناها بقدرة لا يقدر أحد مثلها) التحرير والتنوير 27 / 16

🔹وفي المقتضب للمبرد 1 / 367 : (وأما (يد) فتقديرها (فعْل) ساكن العين ؛ لأنك تقول (أيْد) في الجمع ، وهذا جمع فعْل)

🔹وقال ابن سيده : (والأيادي جمع أيد التي هي جمع يد ) راجع

  المحكم والمحيط الأعظم 3 

🔹قال الفيروزآبادي : (اليد : الكف ، أو من أطراف الأصابع إلى الكتف ، جمعها : أيدٍ ويُديّ) القاموس المحيط ص1347 / مادة يد.

🔹وقال المرتضى الزبيدي : (أياد هو جمع أيد) تاج العروس شرح القاموس 40/ 340 

▪هنا بطل احتجاج الحشوية الوهابية ونعود لبيان الآيات التي يهربون منها في إثبات صفة اليد كون الحشوية يقولون يدان وهنا ينتقض قولهم لأن المراد جمع في الأيد .

🔹قال تعالى : ( مما عملت أيدينا) فالأيد هنا على ظاهرها جمع يد فيلزمهم القول بالظاهر بأن لله أيد كثيرة وينتقض مذهبهم .

♻وأما أن يقولوا مجازا ووقعوا مما فروا منه♻

👈 وقوله تعالى: 

 ( أم لهم أيد يبطشون) فالأيد هنا جمع يد والمراد الجارحة أصنام لا رجل ولا يد ولا عين، ويلزمهم القول أن المراد بذلك ( القوة ) حتى تضحك الثكلى عليهم، كما قالوا في قوله (والسماء بنيناها بأيد) .

🔹ولا سبيل لكم لإثبات الجوارح لله تعالى بالتأويل فأما أن تلتزم الحشوية بما يدينون به الأخذ بالظاهر كما في بقية الصفات المبتدعة والتي يثبتونها لله الواحد الديان وأما أن يقولوا بالتأويل والمجاز ويرجعوا لقول أهل الحق فلينظروا لأنفسهم السلامة.

▪ أما تلبيسكم على عوامكم فهذا بات مكشوفاً لكل ذي عينين وحيثما توجه الحشوية خصموا وبانت حقيقتهم والحمد لله رب العالمين .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

معنى أيد وبيان بطلان قول الحشّــوية المجسّمة

 

معنى أيد وبيان بطلان قول 

 الحشّــوية المجسّمة 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ، وبعد فاعلم هديت مراتب الرشد ومنافع العلوم ، أنه وبعدما أشرقت شمس الحقيقة حاولت الحشوية التلبيس على عوامها بأن (أيد) في قوله تعالى :

(والسماء بنيناها بأيد ) أي قوة .

وقولهم هذا فراراً من الإلزام الذي ألزموا به أنفسهم ولم يلتزموا به ، كما قالوا في التثنية لقوله تعالى ( بل يداه مبسوطتان ) ، قلنا : التنثية لا تعني إثبات اليد الحقيقة من لحم وعصب وأعواد ، وإلا لزمكم الأخذ بقوله تعالى ( والسماء بنيناها بأيد ) فهنا يتضح الكلام أن ( يــد ) مفرد ، وجمعها ( أيــد ) ، وهذا إلزام لهم القول بالجمع فينتقض مذهبهم من جذوره ، كما يزعمون دون تعطيل ولا تمثيل ولات تشبيه ولا تخميس .

وقد قرأت احتجاج ابن تيمية الحراني شيخ إسلام الحشوية متعلالا بالإبانة المنسوبة كما يذهب بعضهم وذهب الآخرون بتحرفيها ، بقول أبي الحسن الأشعري ، قال الحراني: " 3/342

( أن الأيــد ليس بجمع لليد لأن جمع يـد أيـدي ، و جمع اليد - التي هي نعمة - أيادي ، و إنما قال تعالى : لما خلقت بيدي ؛ فبطل بذلك أن يكــون معنى قوله : " بيدي " معنى قوله : " بنيناها بأيد ").

▪هنا تذكرت كلام العلامة ابن جهبل الشافعي عن الحشوية كما نقل عنه السبكي في طبقات الشافعية صــ 36 حيث قال ما نصه: 

🔸 ثم الحشوية إذا بحثوا في مسائل أصول الدين مع المخالفين تكلموا بالمعقول وتصرفوا في المنقول فإذا وصلوا إلى الحشو تبلدوا وتأسوا فتراهم لا يفهمون بالعربية ولا بالعجمية كلا والله والله لو فهموا لهاموا ولكن اعترضوا بحر الهوى فشقوه وعاموا وأسمعوا كل ذي عقل ضعيف وذهن سخيف.

 قلت سبحان الله لم كل هذا الإنكــار والمكــابرة : بل أن اليد في لغة العر تجمع على :-

( أَيْدٍ ، و يدِيٌّ ، و أيادٍ ،يَدّ ، يَد )

 

   ♻ وهنا نبطل زعمهم بأن الأيد ليست جمعاً لــ يد بالدليل

🔹 قال الحق تبارك وتعالى في كتابه العزيز ( أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا) الأعراف 195

فنجد النسق القرآني البديع من خلال السياق أن الأيد في النص هي جمع لكلمة يد! ولا مانع من عرض كتب اللغة حتى تكون الحجة واضحة وكافية لكل باحث عن الحق.

🔹 جاء في العين للفراهيدي 8 / 102 : (وأيداه الله ، والمصدر اليد أو الأيد .....

وجمع يد الإنسان والأشباح أيدي ، وجماع يد النعمة أيادٍ ويديُّ ...)

🔹 وقال الإمام ابن عاشور المالكي : (والأَيْد : القوة. وأصله جَمع يد ، ثم كثر إطلاقه حتى صار اسماً للقوة ، وتقدم عند قوله تعالى : (واذكر عبدنا داود ذا الأيد) في ســورة ( ص)  

 والمعنى : بنيناها بقدرة لا يقدر أحد مثلها) التحرير والتنوير 27 / 16

🔹وفي المقتضب للمبرد 1 / 367 : (وأما (يد) فتقديرها (فعْل) ساكن العين ؛ 

لأنك تقول (أيْد) في الجمع ، وهذا جمع فعْل)

🔹وقال ابن سيده : (والأيادي جمع أيد التي هي جمع يد ) 

راجع

  المحكم والمحيط الأعظم 3 

🔹قال الفيروزآبادي : (اليد : الكف ، أو من أطراف الأصابع إلى الكتف ،

 جمعها : أيدٍ ويُديّ) القاموس المحيط ص1347 / مادة يد.

🔹وقال المرتضى الزبيدي : (أياد هو جمع أيد)

 تاج العروس شرح القاموس 40/ 340 

▪هنا بطل احتجاج الحشوية الوهابية ونعود لبيان الآيات التي يهربون

 منها في إثبات صفة اليد كون الحشوية يقولون يدان وهنا ينتقض قولهم

 لأن المراد جمع في الأيد .

🔹قال تعالى : ( مما عملت أيدينا) فالأيد هنا على ظاهرها جمع يد فيلزمهم القول بالظاهر 

بأن لله أيد كثيرة وينتقض مذهبهم .

♻وأما أن يقولوا مجازا ووقعوا مما فروا منه♻

👈 وقوله تعالى: 

 ( أم لهم أيد يبطشون) فالأيد هنا جمع يد والمراد الجارحة أصنام لا رجل ولا يد ولا عين،

 ويلزمهم القول أن المراد بذلك ( القوة ) حتى تضحك الثكلى عليهم، كما قالوا في قوله (والسماء بنيناها بأيد) .

🔹ولا سبيل لكم لإثبات الجوارح لله تعالى بالتأويل فأما أن تلتزم الحشوية بما يدينون به الأخذ بالظاهر كما في بقية الصفات المبتدعة والتي يثبتونها لله الواحد الديان وأما أن يقولوا بالتأويل والمجاز ويرجعوا لقول أهل الحق فلينظروا لأنفسهم السلامة.

▪ أما تلبيسكم على عوامكم فهذا بات مكشوفاً لكل ذي عينين وحيثما توجه الحشوية خصموا وبانت حقيقتهم والحمد لله رب العالمين .

قضية (فناء النار مع الحشوية) وطائفة [الجهمية] وحقيقة التشابه فيما بينهم

 بسم الله الرحمن الرحيم 

🌹

حمدا  لله، صلاة وسلاما على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد،

⬅فاعلم أخي القارئ الكريم أن قضية القول «بفناء النار» ليست فرية ونسبت لابن تيمية وتلميذه ابن القيم ولكنها حقيقة ولو حاول أتباعهم من (الوهابية) التنصل من الحقيقة، بسرد التبريرات المعهودة والدندنات المفضوحة فلقد انبلج الصبح وانفلق لكل ذي بصر وبصيرة فاسمع واعقل ما أقول ودع عنك كل حروب الإشاعات المغرضة والعبارات الكاذبة والشعارات التافهة.

أقــول أن من قال بفناء النار والجنة هم  (الجهمية) وذلك بما صوبه ابن تيمية شيخ إسلام الوهابية نفسُه في بيان تلبيس الجهمية حيث قال ما نصه:

« وقد تقدم ذكر عثمان بن سعيد الدارمي أن أول من قال بعدم الحد والنهاية هو الجهم، ولا خلاف أنه أول من قال بفناء الجنة والنار».

📚الدليل:

⬅فالحاصل أن الحشوية ومنهم ابن تيمية وابن القيم وافقوا   (الجهم بفناء النار) وهذه طامة ما بعدها طامة، فإن عرفت ذلك، فاعلم أنّ من ذكر قول ابن تيمية وابن القيم ابن تيمية نفسه وقد تقوّل على الطبراني في المسند بأنه قال (وأنه ينبت فيها الجرجير) ويعقّب ابن تيمية قائلا: «مع أن القائلين ببقائها ليس معهم كتاب ولا سنة ولا أقوال الصحابة» .
📚الدليل: 

⬅وليس بعد هذا التصريح أكثر صراحة وبيانا أن ابن تيمية يقول بفناء النار وقد تعمد الكذب على الطبراني، ولست أدري ما فائدة الجرجير لينبت في جهنم بعد فنائها، لعله من بقايا عصارات فرعون وقارون أو بقايا عصاة وفجرة وفسقة الوهابية النجدية عندما يخرجون من النار كما يزعمون كذبا على الله ورسوله.

↩قلت : وقد ذكر صحة إثبات ابن تيمية وابن القيم بفناء النار عدد من العلماء:
ومنهم الإمام « المناوي» في فيض القدير بما نصه:
« وذهب بعضهم إلى فناء النار دون الجنة وأطال ابن القيم كشيخه ابن تيمية في الانتصار له في عدة كراريس وقد صار بذلك أقرب إلى الكفر منه إلى الإيمان لمخالفته نص القرآن » .
📚الدليل:

وهذا تأكيد يذكره « الألباني»⬅وهو محدث الحشوية -ومكانته معهم مرموقة- حيث يقول الألباني في رفع الأستار ما نصه : « فقد وجدت أن الذى فتح لابن تيميه وابن القيم باب التورط فى القول بفناء النار إنما هو بعض الآثار المروية عن بعض الصحابة والأحاديث المرفوعة جُلها لا تصح أسانيدها ...وإن حاولا تقوية إسناده بتكلف ظاهر لمخالفة ذلك المقرر في علم مصطلح الحديث».
📚الدليل: 

⬅وصرح الألباني بأن قول ابن تيمية وابن القيم بفناء النارصحيح حيث يقول في كتاب حياة الألباني وآثاره العلمية تصنيف محمد إبراهيم الشيباني ما نصه: «فما أشبه ابن تيمية به حيث إنه غفل عن المعلوم يقينا أيضا وهو أن النار لا تفنى، إلا أن الحامل له على ذلك إنما كان ثقته البالغة في رحمة ربه وعفوه ..... وتبعه في ذلك بل وزاد عليه تلميذه وماشطة كتبه كما يقول البعض ابن القيم الجوزية».

📚الدليل: 

⬅وها هو ابن القيم الجوزية في كتابه حادي الأرواح يقول :  «وأما فناء النار وحدها فقد أوجدنا لكم من قال به من الصحابة وتفريقهم بين الجنة والنار فكيف يكون القول به أقوال أهل البدع مع أنه لا يعرف عن أحد من أهل البدع التفريق بين الدارين، فقولكم إنه من أقوال أهل البدع كلام من لا خبرة له بمقالات بني آدم وآرائهم واختلافهم».
📚الدليل:

⬅وهذه حقيقة ذكرها  (الإمام محمد أبو زهرة في كتابه العقيدة الإسلامية) حيث قال ما نصه: «وقبل أن نختم ذلك الكلام الموجز من بحثنا، نرى من الإنصاف أن نقول: إن ابن القيم ليس أول من قال بفناء نعيم الجنة وعذاب النار بل سبقه إلى ذلك الكلام (الجهم بن صفوان في العصر الأموي).
📚الدليل:

⬅فابن تيمية وابن القيم متورطون بالقول بفناء النار باعتراف ابن تيمية والمناوي والألباني، أقول يا سادة إن القول بفناء النار لم يتورط فيه ابن تيمية وتلميذه فقط بل «جماعة من سلف الحشوية»، نعم جماعة منهم يقولون بفناء النار، وسأورد لكم الأدلة من مصادرهم المعتبرة لتبقى الحقيقة كالشمس في ضحاها وحتى نقطع عذر أتباع نحلتهم:

1⃣أولا : الطحاوي في الطحاوية يقول : «وقال ببقاء الجنة وفناء النار جماعة من السلف والخلف والقولان مذكوران في كثير من كتب التفسير وغيرها وقال بفناء الجنة والنار الجهم بن صفوان إمام المعطلة وليس له سلف قط لا من الصحابة ولا من التابعين لهم بإحسان ولا من أئمة المسلمين ولا من أهل السنة» .
📚الدليل:

2⃣-ثانيا : ابن بطة العكبري في الشرح والإبانة حيث يقول ما نصه : «الجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان وقد أخطأ من قال بفناء النار، وإن كان بعضهم من أهل الحديث..».
📚الدليل:

3⃣-ثالثا: تقي الدين الهلالي في كتابه سبيل الرشاد في هدي خير العباد حيث يقول ما نصه:«الاختلاف في فناء النار بين أهل السنة ذكر شارح الطحاوية في هذه المسألة ثمانية أقوال ستة منها خارجة عن عقيدة أهل السنة ... والسابع والثامن كل منها أخذ به جماعة من أهل السنة وهذا كلامه: السابع أن الله يخرج منها من يشاء كما ورد في الحديث ثم يبقيها شيئا ثم يفنيها...»
📚الدليل:

4⃣-رابعا: الشمري في كتاب الوافي في اختصار شرح عقيدة أبي جعفر الطحاوي بما نصهما «ومما ينسب إلى بعض أهل السنة أن فناء النار ممكن وغير ممتنع وهو القول المشهور عن شيخ الإسلام وابن القيم وجماعة.
📚الدليل:

⬅وكما تلاحظ وقد ظهرت لك الحقيقة كشفا بأن القول بفناء النار هو قول : «ابن تيمية وابن القيم وبعض سلف الوهابية الحشوية» مقلدين بذلك ومتابعين قول « الجهم بن صفوان إمام الجهمية» وبما أن الحشوية يزعمون أنهم حنابلة نورد لكم كلام إمام الحنابلة «أحمد بن حنبل» من كتاب ابن حجر«لسان الميزان» في ترجمة أبي مطيع البلخي بما نصه :«وقال العقيلي حدثنا عبدالله بن أحمد، سألت أبي عن أبي مطيع البلخي؟ فقال : لا ينبغي أن يروى عنه، حكموا عنه أنه يقول: الجنة والنار خلقتا فستفينان، وهذا كلام جهم».
📚الدليل:

⬅وهذه قاصمة وصاعقة للحشوية من إمامهم الذي ينتحلونه، فكما ترى يرد رواية البلخي لمقالته بمقولة بفناء النار والجنة وأنها مقالة الجهم، فكيف لو عرف ابن حنبل بمقالة بعض الحشوية الذين ينتحلونه وكيف لو عرف بمقالة ابن تيمية وابن القيم⁉

⬅والآن يا إخوة أضع لكم حكم الإمام أحمد بن حنبل كما نقل عنه أبو العباس الاصطخري حيث جاء في كتاب البحور الزاخرة للسفاريني الحنبلي ما نصه عن ابن حنبل :  «فإن احتج مبتدع أو زنديق بقوله تعالى: ( كل شيء هالك إلا وجهه) وبنحو هذا من متشابه القرآن قيل له :كل شيء مما كتب عليه الفناء والهلاك هالك والجنة والنار والنار خلقتا للبقاء لا للفناء والهلاك وهما من الآخرة لا من الدنيا والحور العين لا يمتن عند قيام الساعة ولا عند النفخة ولا يذقن الموت أبدا؛ لأن الله خلقهن للبقاء لا للفناء ولم يكتب عليهن الموت فمن قال خلاف هذا فهو مبتدع وقد ضل عن سواء السبيل».
📚الدليل:

⬅وأعجبني قول «القرطبي» كما في كتاب الفوائد المنتقاه من فتح الباري للعوشن عندما رد على القائلين بفناء النار حيث قال القرطبي  «فمن زعم أنهم يخرجون منها وأنها تبقى خالية أو أنها «تفنى» وتزول فهو خارج عن مقتضى ما جاء به الرسول وأجمع عليه أهل السنة».
📚الدليل: